Articles avec #histoire et tradition tag

Publié le 19 Août 2017

SHI (japonais) ou ZHI (chinois)

Définition :

(Ricci 823)

Doigt
Montrer du doigt, indiquer, désigner
Indiquer sa volonté, donner des directives, des ordres
Se diriger vers, dans la direction, vers
Intention, volonté, désir, but

 

Etymologie :

 

c’est la main vue de face ; la paume (shou en chinois)

édit impérial, ordre, signification, idée, intention (Wieger p 837)

Commentaire : la main est chargée d’une intention, à l’origine sous l’autorité de l’empereur.

ATSU (japonais) ou YA (chinois)

 

Définition :

 

(Ricci 5607)

Peser sur
Presser
Appuyer sur
Comprimer
Ecraser

 

Commentaire : ce n’est donc pas seulement une partie de la main (le doigt) qui agit, mais c’est avant tout l’affirmation d’une volonté, d’une intention. Avec l’intention (le yi) le doigt va à la rencontre de l’énergie (le qi)

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Sources :

Dictionnaire français de langue chinoise Institut Ricci

Caractères chinois Wieger

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Rédigé par Thierry Lambert

Publié dans #Histoire et tradition

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Publié le 21 Juillet 2017

Nous avons suivi les explications de J.M Eyssalet tirées de son livre consacré aux cinq éléments, [1] il y décrit la façon traditionnelle de peindre un yin yang.

1er phase : le peintre peint un cercle de couleur noire, celui-ci symbolise le yin

2ème phase : il pose la pointe de son pinceau
en bas à gauche du cercle,
 ce mouvement symbolise la naissance du yang

3ème phase : d’un mouvement de pinceau,
 il peint une espèce de têtard de couleur rouge,
 symbolisant la croissance du yang

4ème phase : Il ajoute un point rouge en bas
 dans la partie droite du cercle symbolisant la décroissance du yang

Cette représentation du yin yang diffère des représentations habituelles de ce diagramme ; elles sont le plus souvent composées d’éléments de couleur blanche et d’autres de couleur noire. Etudions la représentation proposée par Eyssalet qui nous semble posséder de réels attraits.

Le cercle noir de départ représente le yin, le yang naît du plus profond du yin, il se développe tout en couvrant la partie gauche.

Le yin est sous-jacent ; ceci est représenté par la circonférence du cercle
 qui est de couleur noire

Le point rouge du côté droit du cercle représente la décroissance du yang. Le yin ne croit ni ne décroît, il est caché ou bien apparent. Essaylet compare ceci aux phénomènes du jour et de la nuit. La lumière du soleil voile les étoiles alors qu’elles sont pourtant présentes, et lorsque le soleil disparaît, la nuit tombe et les étoiles apparaissent petit à petit ; Il s’agit pour le yin yang du même phénomène. Le yang se développe cachant le yin, le yang décroît le yin apparaît. Il y a bien une croissance du yang, par contre il n’y a pas de croissance du yin, il ne croit ni ne décroît étant donné qu’il est sous-jacent. Toujours pour Eyssalet, l’énergie n’est que yang, ce qui est habituellement appelée énergie yin n’est en fait que du yang qui décroît…

L’utilisation de la couleur rouge et de la couleur noire entre en résonance avec les couleurs associés aux animaux mythiques reliés aux quatre directions, dans ce système, le nord est associé à la couleur noire et à la tortue, le sud est associé à la couleur rouge et à l’oiseau flamboyant.

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[1] Les cinq chemins du clair et de l’obscur Jean-Marc Eyssalet Guy Trédaniel éditeur p 33

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Rédigé par Thierry LAMBERT

Publié dans #Histoire et tradition

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Publié le 18 Juillet 2017

ORGANES/ENTRAILLESTITRESRÔLES

Organes et entrailles ; images et rôles selon la tradition médicale chinoise d'après Shizuto MASUNAGA (Zen exercices visualisés)

POUMONSPremier ministres'occupe de la gestion des affaires extérieures ainsi que du bon ordre des affaires intérieures
GROS INTESTINOfficier de transmissiontransmet la volonté du premier ministre (les poumons) et l'exprime en terme  d'actions pratiques
RATE/ESTOMACOfficierscontrôlent le magasin des céréales
COEURSouverainoù la conscience naît
INTESTIN GRÊLE qui reçoit et transforme les substances nourricières
VESSIE

Gouverneur d'une capitale

commande la circulation de l'eau
REINS ministres solides et capablesdont on tire l'habilité technique et l'expertise
MAÎTRE DU COEURPalais officield'où l'on tire plaisir et allegresse
TRIPLE RECHAUFFEUROfficierchargé de l'eau
VESICULE BILIAIREOfficier impartialexécute la volonté du général (le foie) en prenant les décisions en première ligne
FOIEGénéral militairedécide d'un stratégie

 

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Rédigé par Thierry Lambert

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Publié le 6 Juillet 2017

Voici une historiette amusante appartenant au Lie Zi (Lie-tzeu ou Lie-tseu) au chapitre 5 du « vrai classique du vide parfait », nous y trouvons une intéressante allusion aux liaisons entre les organes et les sens.

« L’empereur Mou[1] des
 Tcheou étant allé chasser
 à l’ouest,
franchit les monts
 K’ounn‑lunn,
 alla jusqu’à Yen­chan,
 puis revint vers la Chine.
 Sur le chemin du retour, on lui présenta
 un artiste nommé Yen-cheu.

— Que sais-tu faire ? lui demanda l’empereur.
— Que Votre Majesté daigne me permettre de le montrer, dit l’artiste.
— Je te donnerai un jour, dit l’empereur.


Quand le jour fut venu, Yen-cheu se présenta devant l’empereur,
 avec une escorte.

— Qui sont ceux-ci ? demanda l’empereur.
— Ce sont mes créatures, dit Yen-cheu ; elles savent jouer la comédie.

L’empereur les regarda stupéfait. Les automates de Yen-cheu
 marchaient, levaient et baissaient la tête,
 se mouvaient comme des hommes véritables
. Quand on les touchait au menton,
 ils chantaient, et fort juste.
 Quand on leur prenait la main,
 ils dansaient, en cadence. Ils faisaient tout
 ce qu’on peut imaginer.

L’empereur décida de les donner en spectacle
 à son harem. Mais voici que, tout en jouant
 la comédie, les automates tirent des œillades
 aux dames. Furieux, l’empereur allait faire
 mettre Yen-cheu à mort,
 croyant qu’il avait frauduleusement
 introduit des hommes véritables.

Alors celui-ci ouvrit ses automates, et montra à l’empereur
 qu’ils étaient faits de cuir et de bois peint et verni.
 Cependant tous les viscères étaient formés, 
et Yen-cheu démontra à l’empereur, que, 
(conformément à la physiologie chinoise), 
quand on enlevait à un automate son cœur,
 sa bouche devenait muette ; quand on lui enlevait le foie,
 ses yeux ne voyaient plus ; quand on lui enlevait les reins,
 ses pieds ne pouvaient plus se mouvoir.


— C’est merveilleux, dit l’empereur calmé ; tu es presque
 aussi habile que le Principe auteur de toutes choses ;
Et il ordonna de charger les automates sur un fourgon,
 pour les rapporter à sa capitale.

Depuis lors on n’a plus rien vu de semblable. Les disciples
 de Pan-chou l’inventeur de la fameuse tour d’approche
 employée dans les sièges, et de Mei-ti le philosophe
 inventeur du faucon automatique, pressèrent vainement
 ces deux maîtres de refaire ce que Yen-cheu avait fait.
 Ils n’osèrent même pas essayer (la force de volonté
 capable de produire la continuité efficace leur manquant).»

 

 

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Sources :

Les pères du système taoïste L.Wieger Cathasia

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[1] Le roi Mu ou Muwang 5ème empereur de la dynastie des Zhou (-1121, -256), il régna de -1001 à -946

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Remarque :

La traduction de Wieger utilise la transcription de l’école française d’Extrême-Orient et non le pinyin, ce qui explique ces différences de transcription du chinois dans notre langue.

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Rédigé par Thierry Lambert

Publié dans #Histoire et tradition

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Publié le 1 Juillet 2017

NON-INTERVENTION

Cette non-intervention que le texte « écoute du cœur et rencontre thérapeutique » souligne comme ligne directrice de l’action ou non-action du thérapeute appartient aux principes essentiels du Hakko-Ryu  Il s’agit du deuxième des principes de cette école de Ju-Jitsu qui comprend dans son enseignement le Koho Shiatsu ; voici ce principe :

« La capacité de réaction par la non intervention : 
agir sans chercher à intervenir »

Cette notion de non-intervention provient de l’influence de la philosophie taoïste ; la non-intervention ou le Wu Wei. Le Wu Wei guide le taoïste dans son action  ou non-action.

Etymologie du caractère Wu

Wu

 

une action 
d’une multitude d’hommes
 sur une forêt ; déboisement. 
Prend le sens
 de négation
 (Wieger 24)

Sens du caractère Wei

Wei

 

faire, pratiquer,
 agir, agir en
 qualité de
 (Ricci 5507)

 

Littéralement Wu Wei se traduit donc par ne pas faire ou non faire,
 A. Cheng nous précise cette notion du non faire, nommé le plus souvent non agir
 
« le non agir ne consiste pas à ne rien faire 
au sens de se croiser les bras passivement mais
à s’abstenir de toute action agressive,
 dirigée, intentionnelle, interventionniste 
afin de laisser agir l’efficacité absolue, 
la puissance invisible (De) du Dao »

Il nous semble important de s’arrêter sur ce De,

c’est celui-là même que l’on trouve associer à Dao

dans l’œuvre majeure de la pensée taoïste ;

le Dao De Jing de Lao Zi ils forment

les deux piliers de l’enseignement du vieux maître.

 

De se traduit par :

bienveillance, bonté, bienfaisance, 
reconnaissance, conduite (bonne ou mauvaise),
vertu, moralité, énergie, influence, pouvoir.

 

Voici l’étymologie du caractère

le Wu Wei (non-intervention)

 

Faire un
 pas en 
avant du
 pied gauche Sens étendu, marcher

Wieger 63 A

 

rectitude

du cœur

Wieger 10 O

 

 

démarche

dirigée par

un cœur

droit,

bonne

conduite,

vertu

Wieger 10 O
  

L’efficacité (le De) émane du Dao (ou Do en japonais) selon A. Cheng, l’effacement du thérapeute permettrait l’émergence de cette puissance qui dépasse l’humain. Le De c’est l’image d’un cœur droit en marche, ne pourrait-elle pas devenir l’idéal d’un être simple au cœur généreux, cherchant à aider ses patients. La notion de Wu Wei et de Xu Xin semble se rejoindre ; elles deux préconisent une action non dirigée, guidée ou inspirée par le Dao.

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(Extrait de Posture et Shiatsu mémoire de T. Lambert rédigé au cours de sa formation auprès de l'ARTEC)

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Rédigé par Thierry Lambert

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