QUESAKO ; Corps Souffle Dao

Si l’importance de l’exercice physique n’est plus à démontrer, il doit pourtant être bien conduit sans quoi tout effort serait vain. L’énergétique, la philosophie chinoise¹, les sciences physiques et humaines de la pensée occidentale proposent un ensemble d’outils aptes à répondre à la double exigence d’améliorer sa santé tout en respectant l’humain d’un point de vue corporel et psychique.

Chacune de ces deux cultures apporte un éclairage spécifique sur l’humain à travers leur propre représentation du corps, de l’expression gestuelle, et du concept de la santé. Si nous soulignons ici l’importance de ces connaissances, rappelons que le travail s’appuie avant tout sur la conscience corporelle et les sensations, dans le rapport que le corps entretient avec l’espace et son environnement.

En considérant que « le corps puisse avoir ses raisons »², nous ne chercherons pas à le « dresser » en lui imposant un moule strict et rigide, et donc inadapté, mais plutôt à lui permettre un retour à plus de naturel en accord avec la proposition de la pensée taoïste.

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Le souffle nous accompagne dès notre naissance ¹ dans toutes nos activités, si la conception occidentale n’y voit que des échanges gazeux nécessaires à la vie, certaines expressions semblent pourtant lui donner une autre importance, ne dit-on pas quelquefois « laissez-moi respirer » ou « de l’air ! » quand la situation devient difficile.

La respiration a ceci de particulier qu’elle interagit au niveau conscient et au niveau inconscient. Bien que l’être humain possède la particularité de pouvoir effectuer un travail respiratoire spécifique, pendant la plus grande partie de son activité, la gestion de la respiration est confiée à une composante de son cerveau ; le centre respiratoire, celui-ci adapte la mécanique respiratoire à ses besoins. Il procède à cette tache d’intendance à tous les moments où le conscient ne se focalise pas sur la respiration.

L’influence des techniques hygiénistes taoïstes amène le pratiquant à découvrir ou redécouvrir la respiration. La présence aux mouvements induits par les mouvements respiratoires entraînant expansion et rétraction au niveau des tissus amène à une autre conscience du corps, là ou les techniques de souffle sont bien plus que de simples exercices de ventilation, où elles exercent leur action sur l’ensemble du corps comme pour nourrir le corps de souffle.

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le Grand Commentaire (Xici) dans la formule magistrale

Un Yin Un Yang  c’est  le Tao  Yi Yin Yi Yang Zhi Wei dao

Le Ricci propose aussi une définition philosophique du terme :

« La réalité et le mouvement spontané de ce qui existe (la voie qui ne peut être appréhendée par l'esprit discursif, est manifeste dans le devenir naturel et s'impose à l'homme en le rendant à lui-même) »

C'est peu dire du « chemin » à parcourir pour un esprit cartésien afin d'approcher cet aspect philosophique.

Étymologiquement, le caractère se compose

     Selon Anne Cheng, chaque courant de pensée chinois possède son Dao, le monopole du concept n'appartient donc pas au courant taoïste. La voie pour les confucéens consiste à faire régner le Ren (caractère signifiant homme composé du caractère homme et de celui signifiant deux, l'homme devient humain que dans sa relation avec autrui) Les moïstes cherchent l'intérêt du plus grand monde tandis que les légistes veulent imposer la même loi à tous. Pour les taoïstes dont Lao Zi et Zhuang Zi, ils appellent à être à l'écoute du Dao en pratiquant le wu wei (le non agir) Le non agir c'est ce que Lao Zi appelle l'agir sans traces car celui qui sait marcher ne laisse pas de traces.

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Anatomie pour le mouvement tome 1 et 2 B. Calais-Germain

Hara centre vital de l’homme K.G. Dürkheim

Sri Aurobindo Satprem

La chronobiologie chinoise Crépon et Faubert

Lao Tseu le taoïsme

Le corps a ses raisons T.Bertherat

Les cinq chemins du clair et de l’obscur J.M. Essaylet

Les philosophes taoïstes La Pléiade

Yi King Wilhem