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A suivre jusqu'au 15/10/23

Le Ricci en propose aussi une définition plus philosophique 

La réalité et le mouvement spontané de ce qui existe (la voie qui ne peut être appréhendée par l'esprit discursif, est manifeste dans le devenir naturel et s'impose à l'homme en le rendant à lui-même)

C'est peu dire du « chemin » à parcourir pour un esprit cartésien afin d'approcher cet aspect.

Etymologiquement, le caractère 道 se compose

          Selon Anne Cheng, chaque courant de pensée chinois possède son Dao, le monopole du concept n'appartient donc pas au courant taoïste. La voie pour les confucéens consiste à faire régner le Ren (caractère signifiant homme composé du caractère homme et de celui signifiant deux, l'homme devient humain que dans sa relation avec autrui) Les moïstes cherchent l'intérêt du plus grand monde tandis que les légistes veulent imposer la même loi à tous. Pour les taoïstes dont Lao zi et Zhuang zi, ils appellent à être à l'écoute du Dao en pratiquant le wu wei (le non agir) Le non agir c'est ce que Lao Zi appelle l'agir sans traces car celui qui sait marcher ne laisse pas de traces.

          Voyons maintenant le sens et les images attribuées au caractère yin

Toujours dans le Ricci nous trouvons à yin dao le sens de :

• Mener
• Guider
• Diriger
• Gymnastique pour parvenir à l'immortalité

Il s'agit sans conteste d'un programme beaucoup plus ambitieux que celui de se maintenir simplement en bonne santé. L'immortalité ou la recherche de la longévité a été une des grandes préoccupations des taoïstes.

Yin étymologiquement se décompose en deux images 

          Les dao yin demeurent comme l'ensemble des arts martiaux traditionnels chinois des applications de la philosophie. Ces méthodes privilégient l'action, on serait tenté de leur donner l'appellation de philosophie d'action, l'esprit et le corps agissant de concert (la tête ornée d''une chevelure marche pas à pas) Cette action s'exprime pourtant à travers un paradoxe ; le wu wei, le non agir, l'agir sans l'agir ; ce wu wei est né d'une réponse à la force, à la violence des périodes troublée de la Chine antique. Ce même idéal se retrouve dans les termes gong fu (habileté dans le travail) et wu shu (s'opposer à la violence) Les pratiques visent à l'obtention du zi ran ; la spontanéité ou le naturel. L'idéogramme zi représente le nez humain, il prend le sens de point de départ, origine, commencement, évolution, succession puisque le nez est d'après l'embryologie chinoise le commencement de l'homme, le pivot de sa genèse. (Wieger 159) Pour parvenir au zi ran, il s'agit de retourner à l'origine, à l'origine de soi, à l'origine du monde. Le retour est le mouvement du dao.

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Sources :

Caractères chinois Wieger

Dictionnaire français de langue chinoise Ricci

Histoire de la pensée chinoise Anne Cheng

Sources photos :

https://pixabay.com/fr/photos/

istockphotos

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« Tableau de dao yin » (extrait) Tombeau de Mawangdui

IIème siècle av. J.-C.

Si aujourd’hui on regroupe habituellement sous l’expression qi gong[1] l’ensemble des méthodes de santé chinoises, il n’en a pas été toujours ainsi, ces pratiques se sont présentées sous une grande variété d’appellations, certaines subsistent encore de nos jours, les techniques de dao yin ou tao yin en sont un exemple. Voici un lexique non exhaustif de procédés qui visent la protection physique, l’entretien de la santé, le prolongement de la vie, et même l’immortalité, et possèdent en outre une dimension spirituelle !

Tai xi ou respiration embryonnaire

Technique respiratoire qui consiste à concentrer son souffle sur la région du dantian inférieur localisé en dessous du nombril.

« …S’appliquer à ce que l’air
inspiré, converti en âme aérienne,
anime ce composé, et le conserve
intact comme l’enfant qui
vient de naître…»[2]

ou encore « …S’il dompte sa
force vitale et la rend
extrêmement souple,
il pourra être comme
un nouveau né… »

et aussi « …Peux-tu, en
concentrant ton souffle,
devenir aussi souple
qu’un nouveau né… »

Lao Zi
chapitre X Dao De jing
IIIème- IIème av. J.-C.

Etendre et contracter

C’est ainsi que Zhuang Zi

(369-286 av. J-C) décrit la

gymnastique respiratoire

de longévité de Peng-t’sou

dans son chapitre XV.

Tu na ou prendre et rejeter (technique respiratoire)

« Qui expire et aspire en
soufflant fort et en soufflant
faible, qui crache l'air vicié
et absorbe l'air frais »
Zhuang Zi chapitre XV

Yangsheng fa ou méthode pour prolonger la vie

«… Qui se suspend comme un ours
et s'étire comme l'oiseau,
celui-là ne recherche
que la longévité… »
Zhuang Zi chapitre XV

Yangxìng ou nourrir le principe vital (composé de yangqi ou nourrir le souffle, de yangshen ou nourrir les esprits, et de yangxing ou nourrir le corps)

Ensemble de procédés complexes d’influence taoïste dont les techniques de souffle (rétention, expulsion, conduite, circulation, fonte dont respiration embryonnaire tai xi), les gymnastiques, ces méthodes s’associaient à d’autres pratiques telles que l’abstinence des céréales, des régimes diététiques,[3]et aussi prières, grincements de dents, méditation, exercices de vision intérieure, formules magiques, emploi de talismans, et d’autres recettes encore.

An mo ou massage par pression et friction: tui na ou massage par poussée et prise

Ces deux termes désignent le massage chinois composé de multiples manœuvres possédant une action circulatoire et éliminatoire

Le « Huang-di Nei-Jing su wen » (Questions fondamentales du livre classique traitant de l’interne) décrit les massages, mobilisations et gymnastiques médicales comme souveraine contre les atteintes des articulations (rhumatismes) attribué à l’empereur Huang Di Vème à IIIème siècle av. J.-C.

Le « An-mo jing » (livre classique traitant des massages) attribué à Qi Bai conseiller de Huang Di livre perdu, composé vers 300 avant J.-C.

Texte traitant du massage, Mawangdui (IIème siècle av.J.-C.)

Ba duan jin ou huit précieux exercices en position assise

Accordé à Zhong Li Quan mystique taoïste (un des huit immortels taoïstes) Période des Han 206 av J-C/220 ap. J-C[4]

Wu qin xi ou jeu des cinq animaux

Le docteur Hua Tuo (111-208) développe une série de cinq mouvements imitant les animaux à l’attention de ses patients. Période des Han postérieurs[5]

Dao yin

Hua Tuo dans sa biographie avoue s’être inspiré des mouvements gymniques des taoïstes (tao yin) pour créer le wu qin xi. Annales des Han postérieurs

Méditation Chan

Influencée par le dhyâna indien[6], deviendra le zen au Japon.

Yi jin jing ou traité de la transformation des muscles et des tendons enchaînement d'exercices afin de favoriser souplesse et force attribué à Boddhidharma fondateur du Chan

Les six sons ou les six souffles (liu qi) ou encore les six syllabes contre les maladies des viscères

Méthode attribuée à Sun Simiao[8] (médecin taoïste) basée sur l’émission de six sons en rapport avec les organes (chi pour les poumons, he pour le cœur, hu pour la rate, xu pour le foie, chui pour les reins, xi pour le triple réchauffeur) Début VIIème siècle.

Ba duan jin ou huit brocarts de soie

Le général Yue Fei (1103-1142) serait le créateur de cet enchaînement en huit mouvements qu’il destinait à ses soldats.

Qi gong

Terme désignant la force issue du travail sur le qi et son utilisation martiale 1915 et 1929

Qi gong thérapeutique

Le qi gong est qualifié de thérapeutique dans un ouvrage de Dong Hao publié à Hangshou « Thérapeutique spécifique pour la tuberculose ; le qi gong » 1936.

Le ministère chinois de la santé reconnait officiellement l’intérêt thérapeutique du qi gong et encourage sa pratique[9]1955.

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[1] C.Despeux considère l’expression qi gong comme la version moderne de yang sheng

[2] Voici le même extrait du chapitre X dans différentes traductions, par L.Wieger, puis par S.Julien et enfin par F.Houang et P.Leyris

[3] Voir le taoïsme H.Maspero

[4] P IV Tao-Yin Lien-Tao Ch’ang-Sheng Fa

[5] 25-220 ap J-C

[6] Selon I.Robinet, la première implantation d’un monastère bouddhiste a eu lieu en Chine en 65

[7] Il est difficile de dater avec précision l’arrivée de Bodhidharma en Chine, l’existence même de ce personnage est mise en doute.

[8] Voir p 533 Le taoïsme et les religions chinoises H.MASPERO

[9] Cité par C.Despeux

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SOURCES

Huit exercices simples de qi gong pour votre santé Dr Yang Jwing-Ming

La bannière ; pour une dame chinoise allant au paradis C.Larre E.Rochat de la Vallée

La fièvre du qi gong D.Palmer

La moelle du Phénix rouge trad. C.Despeux

Les massages en médecine traditionnelle chinoise Ming Wong

Le taoïsme et les religions chinoises H.Maspero

Méditation taoïste I.Robinet

Se maintenir en bonne santé Li Jingwei et Zhu Jianping

Soins et techniques du corps en Chine, au Japon et en Inde Pierre Huard et Ming Wong

Tao yin Lien-Tao Ch’ang-Sheng Fa trad. Lê-Hu’o’ng

http://www.hanzidico.com/

EN SAVOIR PLUS SUR LE BA DUAN JIN

YI JIN JING

AN MO (MASSAGE CHINOIS)

YANG SHENG

WU LAO QI SHANG WANG  HOU QIAO

(On laisse derrière soi les cinq fatigues et les sept blessures) 

          Laisser derrière soi les 5 fatigues et les sept blessures en tournant le corps d'un côté et de l'autre, le corps subit ainsi un véritable "essorage" dans toute sa hauteur du fait de la rotation d'un côté sur l'autre.

          Si l'on se réfère à l'énergétique chinoise, cela peut nous amener à penser que les cinq fatigues correspondent à celles des cinq organes (foie, cœur, rate, poumons et reins). Pour ce qui est de ces sept blessures, à quoi peuvent-elles correspondre ? 

         Voici sous forme de tableau les liens attribués par le Professeur Jerry Alan Johnson entre les organes et les émotions, émotions que les chinois prennent avec beaucoup de sérieux quand il s'agit de préserver sa santé.

Voici un autre tableau sur ce même thème selon le professeur Eric Marié

et Dong Ying Jie maître de taiji quan

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Sources :

Précis de médecine chinoise E.Marié

Taiji quan J.Gortais

Traité de qi gong médical selon la médecine traditionnelle chinoise par Prof. Jerry Alan Johnson

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